Избегайте имитаторов

Гашим Мирзоев

Кажется несомненным факт постоянного обмена между суфиями и Западом, и на это указывает множество современных исследований. Этот взаимообмен, однако, "натурализовался" на очень ранней стадии: странные люди в необычных головных уборах, распевающие речитативы и совершающие вращательные движения и о которых с одобрением отзывался Раймонд Луллий семь веков назад, сегодня, скорее всего, будут выглядеть подобно современным людям, чувствующим себя дома и на Западе, и на Востоке. Они, скорее всего, будут людьми, приспособившими традиционные, культурно окрашенные идеи и практики Востока к современному Западу, который, конечно, включает сегодня две Америки и такие далекие друг от друга страны, как Австралия и Южная Африка.

Но существует и другой слой предполагаемой суфийской деятельности, наводнившей Запад, которая, совершенно очевидно, основывается на примитивных и шаманских культах Среднего Востока, использующих технику чувственного возбуждения, либо на авантюристических учениях мошенников или впавших в самообман "учителей", которые, начиная с Викторианской эпохи, неустанно совершали свои набеги на Запад. Давайте теперь, рассмотрим некоторых из таких "учителей".

Большая их часть приходит с Индо-Пакистанского субконтинента. Мало кого из них можно считать хорошо образованными людьми, хотя многие из них кичатся научными степенями, полученными в местных университетах. Они предпочитают носить диковинные экзотические одежды, бороды и даже тюрбаны. Они путешествуют по всему миру, связываясь с осевшими в той или иной стране индийцами и пакистанцами, а так же с теми западными жителями, которые слышали о суфизме, и выдают им себя за настоящих суфийских учителей. Они, как правило, невежественны и пытаются сподвигнуть людей объединяться в учебные группы и заниматься сбором средств. Рассказывая самые невероятные истории о своем происхождении и о своих важных духовных учителях и предках, они не знакомы с общепринятыми материалами, касающимися суфиев, и их всегда можно в этом уличить, если начать задавать им вопросы на основе классических суфийских произведений, о которых они имеют лишь поверхностные представления. Подлинные суфийские "миссионеры" всегда владеют в совершенстве языком страны, в которой они работают. Тяжелый иностранный акцент этих авантюристов всегда их выдает.

Вторая разновидность подобных псевдосуфиев происходит из Северной Африки, большей частью из Алжира и иногда из Египта. Их можно легко определить, как сектантов, так как они привержены узкому набору возбудительных практик и большое внимание уделяют так называемой святости своих "святых", на которых они полагаются и о которых много говорят. Первоначально глубоко проникнув в определенные круги французской интеллигенции, они теперь распространились в ряде других стран. Подобно другим вторичным культам, им удалось убедить некоторых ориенталистов считать свою деятельность подлинным выражением суфизма, но это лишь говорит о том, как мало знают сами эти ученые об изучаемом ими феномене.

Третья разновидность предполагаемых суфиев состоит из тех, кого покорили так называемые "танцующие" дервиши из Турции. Некоторые из них и в самом деле появились из самой Турции, но в любом случае все они, в большинстве своем, последователи обыкновенного культа, хотя считают себя духовными преемниками знаменитого Джалаледдина Руми, Учителя из Коньи. Фактически, и это достаточно хорошо известно, Руми сам запрещал "танцы", делая исключения лишь в очень отдельных случаях. Далее, во всех суфийских кругах, "танцы" и всевозможные движения выполняются только специально нанятыми людьми, так как эффект от движений и от музыки предназначается не для исполнителей, но для наблюдающих. Вот почему даже музыкальные залы Мевлеви специфически называются Сэма-Кхана (Зал Слушания), а не "Музыкальный Зал" (в смысле исполнения музыки) или "Зал (исполнения) Танцев". Суфии всегда с большой осторожностью использовали слова, и подтвердить это можно многими ссылками на классических мастеров. Что на самом деле поддерживает человеческое стремление к участию в танцах и музыке, это желание, которое подлинные суфии не одобряют - жажда эмоциональных стимулов.

К таким "танцорам" относятся как самообманутые последователи и те, кто воображают себя наследниками Руми, так и самозваные учителя, которые посещали не более, чем искаженные церемонии этого культа.

Кроме того, они находят особое удовлетворение в ношении ниспадающих одежд и высоких шапок.
Иран, в последнее время, также стал родиной для нескольких таких же ложных сект, называющих себя суфийскими. Ни одну из них подлинные суфии Востока не считают законной суфийской школой, хотя ряды этих сект увеличиваются, и на Западе также, с такой скоростью, что не далек тот час, когда они завоюют себе полное признание на Западе как подлинные суфийские школы.
Еще надо упомянуть нескольких заблудших арабов, убежденность которых может быть, а может и не быть искренней: они осуществляют якобы суфийскую деятельность, как на Востоке, так и на Западе. Они повсюду размахивают мандатами, кажущимися весомыми, и все же большинство из них крайне невежественны во всем, что касается суфийских основ и практических процедур. Обычно они смешивают обрывки и кусочки суфийской практики, пользуясь для этого любыми доступными источниками, в особенности книгами.

Истинные суфии делают все возможное, чтобы избегать даже встреч с такими людьми, в частности для того, чтобы не давать им повода заявлять, что они получили благословение от авторитетных суфиев.

Работа и произведения Идриса Шаха в последние годы помогли со всей очевидностью выявить множество подобных лжепрактиков, потому, что опубликованные Шахом материалы обеспечивают базой, на основе которой можно правильно оценить, по крайней мере, некоторых из этих авантюристов. Создав Общество Суфийских Исследований (Society for Sufi Studies), Шах и другие так же обеспечили зонтичную организацию, служащую источником необходимой информации и инструкций, так, что только те, кто стремятся ко лжи и к абсурду испытывают нужду в поддержке шарлатанов. Остальные могут получить подлинные контакты от Общества Суфийских Исследований, книги и монографии которого публикуются издательством Октагон Пресс в Лондоне. Другой законной и подлинной суфийской организацией, работающей на Востоке и на Западе, конечно является Суфийский Траст (The Sufi Trust*), которая предоставляет материалы и контакты, искомые увеличивающимся числом искренних исследователей.

Этой деятельности предстоит еще проделать немалый путь, прежде чем удастся покончить с путаницей, на ниве которой почти беспрепятственно процветают авантюристы и обманутые сектанты.

Из сборника Sufi Thought and Action, перевод Ю.Аранова

* Данная организация более не существует