<<На главную страницу
<<В начало раздела
<<В начало темы
|
Современные исследователи об Иисусе Мы предлагаем перевод небольшой статьи
(http://www.sol.com.au/kor/7_01.htm)
о работе Хольжера Керстена, немецкого исследователя, посвятившего
этой теме много лет своей жизни. Она представлена в виде резюме
по книге Хольжера Керстена "Иисус жил в Индии"(http://www.alibris.com/search/search.cfm?chunk=25&skip=0&wauth=holger%20kersten)
и написана д-ром Ramesh Manocha и Anna Potts. Хольжер Керстен: "Просто жизненно необходимо вновь отыскать путь к источнику, к вечным и основным истинам послания Христа, которые почти до неузнаваемости были изменены грубыми устремлениями практически гражданских институтов, присвоивших себе право на авторитет в религиозных делах. Перед вами попытка открыть новые перспективы, она основана на подлинных духовных и религиозных источниках прошлого". Такими словами Хольжер Керстен начинает свою книгу
"Иисус жил в Индии". Эта книга немецкого ученого представляет
собой основательное, методичное и достоверное исследование свидетельств
о жизни Христа до Распятия вне Ближнего Востока, а также в Индии
и иных местах после Распятия. Данная статья является кратким изложением исчерпывающего исследования, проведенного Керстеном, путешествий Христа после Распятия, его прибытия в Индию вместе с его матерью Марией, вплоть до его смерти и погребения в Кашмире. Керстен отмечает многие параллели между учением Христа и некоторыми другими религиозными и культурными традициями и выдвигает предположение, что главные фигуры этих традиций могут быть одной и той же личностью. Невозможно опровергнуть, утверждает Керстен, что Иисус был в Индии. Современная информация о жизни Христа ограничена каноническими евангелиями и работами церковных теологов. Вряд ли можно полагаться на такие источники, учитывая их очевидный интерес поддерживать авторитетность их Церкви и ее влияние на массы. Русский исследователь Николай Нотович первым предположил, что вероятно Иисус был в Индии. В 1887 году Нотович, русский журналист, интересующийся Востоком, прибыл в Кашмир во время одного из своих путешествий на Восток. На перевале Зоджи-ла Нотович был гостем в одном из буддийских монастырей, где некий монах поведал ему о боддисаттве по имени "Иса". Нотович был поражен совпадениями жизни, учений Исы и его мученической смерти с соответствующими местами жизни Христа, его учений и распятием. В течение шестнадцати лет Христос путешествовал по Турции, Персии, Западной Европе и, возможно, Англии. Наконец вместе с Марией он добрался почти до Кашмира, где она умерла. Он прожил много лет в Кашмире, учил местный народ, который признавал его великим пророком, реформатором и святым, умер там и был похоронен в самом Кашмире (http://www.spinninglobe.net/jesustomb.htm). Первые сведения о жизни Иисуса после Распятия обнаруживаются в исторической работе персидского ученого F. Mohammed "Jami-ut-tuwarik", в которой повествуется о прибытии Иисуса в королевство Nisibis по приглашению его правителя (ныне Nisibis называется Nusaybin и расположен в Турции). Рассказ повторяется в работе имама Abu Jafar Muhammed "Tafsi-Ibn-i-Jamir at-tubri". Керстен обнаружил, что и в Турции, и в Персии есть истории о святом по имени "Юс Асаф" ("Глава Исцеленных"), чье поведение, чудеса и наставления замечательно похожи на дела Иисуса. Многочисленные работы исламских и индуистских специалистов, содержащие рассказы и легенды, которые, как полагают, были распространены Иисусом, о деяних правителей, знати и святых тех мест также свидетельствуют о Христе, как о человеке; в Коране, например, о Христе говорится как об "Иссе". У курдских племен Восточной Анатолии есть несколько историй, в которых повествуется о том, что Иисус после своего воскрешения останавливался в Восточной Турции. Однако все эти традиционные легенды игнорируются сообществом теологов. Керстен также сделал предположение, что до начала миссии Христа на Ближнем Востоке, он встретился с буддийским учением в Египте. После его рождения в Вифлееме его семья бежала в Египет, спасаясь от преследования Ирода. Поразительно, но некоторые современные ученые допускают, что, вероятно, в Александрии задолго до Христианской эры существовали буддийские школы. Много ключевых сведений извлекается из апокрифов. Говорят, эти тексты были написаны самими апостолами, но официально Церковью признаны не были. В самом деле, значительная часть апокрифов находится в прямом противоречии с Церковной догмой и теологией. Например, апокрифические "Деяния Фомы" рассказывают, что после Распятия Иисус несколько раз встречался с Фомой. Они говорят, что фактически Иисус направил Фому в Индию с миссией обучения. И это подтверждается надписями на камнях, найденных в Фатепуре Сикри, вблизи Тадж Махала в северной Индии. Они включают апокрифические изречения Христа, не вошедшие в канонические евангелия. Их грамматическая форма очень похожа на форму апокрифического евангелия от Фомы. И это не единственный пример, поддерживающий идею, что тексты, не признанные Церковью, содержат ключевую информацию об истинной жизни Христа и его учении. Прослеживая путь Христа в Индию и далее, Керстен также открыл, что многие его наставления, со временем исключенные из канонических евангелий, первоначально носили ярко выраженный восточный отпечаток. Например, такие принципы как карма и реинкарнация тогда являлись частью обычного знания и также были подтверждены Иисусом. Представьте себе, какие последствия может оказать это открытие на Западное христианство с его церквами, которые удерживают Христа в своих доктринальных уздцах и ограничивают всю западную культуру тесными рамками слепой веры, организованной религии и первородного греха! Более подробные сведения почерпнуты из апокрифических Деяний Фомы и евангелия от Фомы, оба сирийского происхождения и датируются 4-м веком н.э. или более ранней датой. Они принадлежат к гностическим рукописям, но несмотря на всю очевидность их аутентичности, отвергаются большинством ведущих теологов. В данных текстах Фома рассказывает о появлении Иисуса в Андрополисе, Пафлогония (сегодня известной как самый север Анатолии), в качестве гостя короля Андрапы. Там он встретился с Фомой, который прибыл туда отдельно. В Андрополисе Иисус умолил Фому направиться в Индию, чтобы распространять там его учение. Далее, предположительно, Иисус и Мария двигались вдоль западного побережья Турции, подтверждением сего может быть стоянка для путешественников, называемая "Домом Марии", находящаяся на древнем Шелковом Пути. Отсюда Иисус мог через Францию легко добраться до Европы. Вероятно, он мог попасть и на британские острова, где до сих пор растет древний дуб, называемый "Святым Деревом", который, согласно местной легенде, посадил сам Иисус. Во время своего путешествия через Персию, современный Иран, Иисус прибрел известность как Юз Асаф (Глава Исцеленных). Мы знаем об этом, потому что Кашмирский исторический документ подтверждает тот факт, что Иса (кораническое имя Иисуса Христа) и Юз Асаф одно и то же лицо. The Jami - uf - Tamarik, Volume II, повествует, что Юз Асаф посетил Masslige, где побывал на могиле Сима, сына Ноя. Кроме того, имеются и другие источники, например, Agha Mustafa's "Awhali Shahaii-i-paras", в котором описываются путешествия и наставления Иисуса, когда он шел через Персию. По-видимому, Юз Асаф освятил своим присутствием и Афганистан с Пакистаном. Например, в Восточном Афганистане вблизи Газни и Джалалабада есть два поля, носящие имя пророка Юз Асафа. Кроме того, в апокрифических Деяниях Фомы, Фома говорит, что он с Иисусом посетили Двор короля Gundafor of Taxila (теперь Пакистан) в 47г. н.э., и что в итоге король и его брат приняли учение Иисуса. Керстен утверждает, что существует более двадцати исторических документов, свидетельствующих о пребывании Иисуса в Кашмире, который известен там также под именами Юз Асаф и Исса. Например, Bhavishyat Mahapurana, том 9 стихи 17-32, содержит упоминание об Иссе-Масихе (Иисус Мессия). Там сообщается о прибытии Иисуса в Кашмир и о его встрече с королем Shalivahana, который правил регионом Kushan в периода 39-50гг. н.э. и некоторое время принимал Иисуса в качестве гостя. Жизнь, после Распятия, Иисуса в Индии ставит под сомнение сами основы современного Церковного вероучения. В свете данного открытия теология святого Павла, под влиянием которой оформилось современное христианство, - просто пустой фанатизм. Мулла Надини, историческое лицо (1413г н.э.), также подробно излагает историю об Юз Асафе - что тот был современником короля Gopadatta, и подтверждает, что он носил имя Иса, то есть Иисус. Имеется также множество исторических мест в городах и деревнях Северной Индии, являющихся наглядным подтверждением пребывания Иисуса вместе с матерью в этих краях. Например, на границе небольшого городка Mari находится холм Pindi Point, на котором есть старая гробница, называемая Mai Mari da Asthan или "Место успокоения Марии". Говорят, что эта гробница очень древняя, и местные мусульмане почитают ее как могилу матери Исы, т.е. Иисуса. Гробница ориентирована с Востока на Запад, что согласуется с иудейской традицией, несмотря на тот факт, что расположена она на территории с мусульманским населением. Нельзя отнести гробницу и к индуистской традиции, ибо во времена Иисуса, как и поныне, индуисты кремировали своих покойников, а пепел развеивали. По пути Иисуса в Кашмир в 40 км южнее Шринагара между деревнями Naugam и Nilmge находится луг под названием Юз-Мадж (луг Юз Асафа, т.е. Иисуса). Далее есть священное здание, называемое Aish Muqam, в 60 км на юго-восток от Шринагара и в 12 км от Bij Bihara. Керстен говорит, что "Aish" производное от слова "Issa", а "Muqam" - это место отдыха или упокоения. Внутри Aish Muqam находится священная реликвия, называемая "жезлом Моисея" или "жезлом Иисуса", который, гласит легенда, принадлежал самому Моисею. Говорят, Иисус также владел ею, вероятно, чтобы подтвердить свою принадлежность к линии Моисея. Над Шринагаром возвышается храм, именуемой "Троном Соломона", датируемый, по меньшей мере, 1000г. до н.э. Храм был восстановлен королем Gopadatta как раз в то время, когда в эти края прибыл Иисус. Восстановление производил персидский архитектор, который лично сделал надписи на боковых ступенях храма. Третья и четвертая надписи гласят соответственно: "В данное время, в году 50 и 4, Юз Асаф возвестил свое пророческое воззвание" и "Он Иисус - пророк сынов Израиля"! Вот какое могучее подтверждение гипотезы Керстена. Керстен предполагает, что Иисус был и на юге Индии также, затем вернулся в Кашмир, где и умер в возрасте примерно 80 лет. Могила Иисуса, говорит Керстен, находится в Шринагаре, в старом городе, в здании, называемом Rozabal, http://www.tombofjesus.com/. "Rozabal" - это сокращение от Rauza Bal, в переводе означающее "могила пророка". При входе в здание есть надпись, гласящая, что здесь похоронены Юз Асаф и один мусульманский святой. Оба надгробия ориентированы, согласно мусульманской традиции, с севера на юг. Но если заглянуть в усыпальницу через небольшое окошечко, то можно заметить, что саркофаг Юза Асафа сориентирован вдоль линии восток-запад, согласно иудейской традиции! Профессор Hassnain, изучавший эту гробницу, установил, что на каменной гробнице выгравированы отпечатки стоп и, при более тщательном рассмотрении, заметил еще распятие и четки. На отпечатках обеих стоп Юза Асафа были глубокие следы от ран, и, если предположить, что это следы от ран, полученных при распятии, то их расположение точно соответствует следам, имеющимся на Туринской плащанице - раны отражают положение левой ступни над правой, http://www.tombofjesus.com/Footprints.htm. В Азии распятие не практиковалось, так что вполне вероятно, что раны были получены в ином месте, скорее всего на Ближнем Востоке. Некоторые люди называют могилу - "Хазрат Иса Сахиб" или "Могила Господа Учителя Иисуса". Древние записи подтверждают существование могилы еще в 120г. н.э. Великий муфтий, видный мусульманский клерик, подтвердил, что Хазрат Иса Сахиб, действительно, могила Юз Асафа. Значение открытия Керстена поистине колоссально. Жизнь Иисуса, после распятия, в Индии бросает вызов основным положениям современного христианского вероучения. Теология святого Павла, под влиянием которой оформилось современное христианство, - просто пустой фанатизм в свете данного открытия. Под угрозой также доктрины подчинения Церкви, первородного греха, спасения через слепую веру, отсутствия реинкарнации и т.п. А пока еще эти идеи лежат в основе морали и этики (или их отсутствия), которые регулируют всю западную социальную структуру, от правовой системы до системы здравоохранения. Не удивительно, что современные Церкви с их мирскими интересами отказываются рассматривать такого рода гипотезы, что выдвинул Керстен! перевод И.Григорьева Примечание |