Пример стандартного подхода

Некий "неизвестный" автор в процессе односторонней полемики с г-ном В. Олсуфьевым (http://olsufiev.com) так пишет о своем понимании "суфийского" поведения http://polemika01.narod.ru/2.htm:

Особенности суфийского поведения

Существуют особенности поведения, которые являются характерно суфийскими. С другой стороны есть такое поведение, которое является характерно не-суфийским.
Ниже приводится отрывок из книги о великом суфийском мастере Абу Саиде, который иллюстрирует это положение.
"Наш мастер рассказывал следующее.
Бу Бакр Каттани был человеком высокой духовности. С помощью крайне изнурительных аскетических практик он достиг стоянки, редко обретаемой людьми. Одна из его практик состояла в том, что в течение тридцати лет он сидел в Мекке на кровле жилища, не выпрямляя ног и не ложась. Он пребывал в таком состоянии, что уже не нуждался в сне.
Однажды к нему пришел старец и спросил, отчего он не идет в такое-то место и не слушает такого-то мастера, который рассказывает истории о Пророке и суфийских наставниках. Бу Бакр спросил, о каких же мастерах Пути идет речь. Старец протянул список имен. Бу Бакр улыбнулся и сказал: "То, что рассказчик почерпнул из книг, известно мне и без чтения".
Старец удивился и спросил об источнике знания. Бу Бакр ответил, что источником было его сердце, которое внимало непосредственно Богу. Старец попросил доказать, что сказанное было истиной. Бу Бакр сказал: "Именно так я узнал, что ты - Хызр, человек, испивший из источника вечной жизни, духовный наставник Моисея и суфийских мастеров".
"До сего времени я думал, что мне ведомо всё об избранных друзьях и святых Бога. Однако когда мы встретились, ты узнал меня, а я тебя - нет", - промолвил Хызр.
* * *
В хадисе говорится: "Мои святые - под моим знаменем, никто не знает их, кроме меня".
Отказ от суждений, критики, а тем более агрессивных нападок или "крестовых походов" по отношению к тем, кто следует своим путем, - пример характерно суфийского поведения.

Комментарий дежурного:
Что же все-таки хотел сказать анонимный автор, приводя эпизод из жизни Бу Бакра?
Вряд ли его целью было буквальное прочтение приведенного отрывка.

Цель "неизвестного" автора осталась загадкой для меня …
Также для меня остается загадкой, каким образом он пришел к следующим заключениям:

Отказ от суждений, критики, а тем более агрессивных нападок или "крестовых походов" по отношению к тем, кто следует своим путем, - пример характерно суфийского поведения.

Ведь все это можно было сказать и так, не приводя в пример Бу Бакра… Понимает ли вообще аноним, о чем идет разговор в указанном эпизоде?
Кажется, что проблема анонима в том, что он, не умея ходить, пытается бегать... Нет гражданин аноним – учиться, учиться и учиться!

Тем не менее вопрос поставлен - что же такое "характерно суфийское поведение"?

Мне представляется, что не все так просто, как кажется отважному (берущему на себя смелость утверждать, что характерно для суфийского поведения) анониму - если бы он обратился к широко известным примерам из жизни других суфийских мастеров, то наверняка нашел бы ситуации, где суфии и высказывают суждения, и критикуют, и т.д. и т.п. Автор совершенно упускает из виду вопросы - когда суфии так поступают, с кем и для чего… В итоге все свалено в одну кучу. Налицо желание найти легко определяемые стереотипы и навесить соответствующие ярлычки.
Безотносительно дискуссии анонима с г-ном Олсуфьевым советую анонимному автору внимательно прочитать статью Эмира Али Хана (а затем обязательно в баню!)

Пока же предлагаю его вниманию такую историю:

Анвар Аббаси снискал славу благодаря своей поэзии и игре на ситаре. Почти каждый вечер люди собирались в его доме послушать игру хозяина. Когда музыкальные выступления Анвара заканчивались, некоторые оставались послушать его беседы о восточной философии (хикмат-и-машрикиййя).
Те, кто посещал Аббаси, считали его образцом тончайшего поведения, а также человеком, безупречная учтивость которого, представляла собой пример для изучения.
Но когда его приглашали в другие дома, он вел себя совсем иначе. То в одном, то в другом доме он раздражал именитых гостей. Сам он являлся в гости с опозданием, прерывал ученые беседы, в любом обществе оспаривал мнение, по крайней мере, одного из присутствующих.
Однажды он объявил, что его обучающая миссия выполнена, и что отныне он порывает с теми, кто желал у него учиться. Затем он покинул страну, и больше его не видели.
Все, кто был озадачен его поведением, пришли к Фирозу Андаки - ярому давнишнему оппоненту Аббаси, и попросили его просветить их.
Фироз сказал: "Вы хотите услышать критику на Аббаси, но должен сказать, что только недавно мне открылось, каким великим человеком он был. Я считаю его своим учителем и поведаю вам кое-что о величии его учения, передаваемого посредством личного примера и демонстрации, что находится за пределами нашего обычного уровня понимания.
Аббаси так мало заботился о своей репутации, что пустил ее на топливо для поддержания пламени своего учения. Когда он затевал споры, девять из десяти говорили: "Как это грубо!" Десятый же говорил: "Он делает очевидной всю нелепость спора".
Вместо того чтобы укреплять свою славу и уважение среди людей, он предпочел укреплять истинное учение ради блага тех, кто способен принять это учение".
* * *
Бедное, жадное существо человек, куда бы он ни бежал,
Он в погоне за пищей, а смерть в погоне за ним.
(Саади)

Возможно, ты и сумеешь проглотить кость, протолкнув ее через горло,
Но если она попадет в желудок, то разорвет тебя изнутри.
(Гулистан)

Учеба без практики, все равно, что соты без меда.
(Анвар-и-Сухайли)

Из книги И.Шаха "Наблюдения за покровом", перевод М.Д.Степанова

Вот как видит идеал суфия великий английский поэт Роберт Грейвс, The Sufis, Introduction:

"Быть в миру, но не от мира", быть свободным от честолюбия, алчности, интеллектуальной спеси, слепого повиновения обычаю или благоговейного страха перед вышестоящими лицами – вот идеал суфия.